ផ្សាយថ្ងៃទី ១៨ មករា ២០២៤

(កាសែតឯករាជ្យជាតិ ផ្សាយតាមបណ្តាញសង្គម)
ត-មកពីទំព័រមុខ៖ បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃអង្គរ ព្រះបាទអង្គច័ន្ទទី១ (១៥១០-១៥៦០) ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាព្រះបារមី ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលើកកំពស់អ្នកតាឃ្លាំងមឿងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៅក្នុងខេត្តពោធិសាត់។
ព្រះបាទអង្គច័ន្ទទី២ (១៨០៦-១៨៣៤) ទ្រង់បានត្រាស់បង្គាប់ឱ្យនាំអ្នកតាសេងហា និងនាគតាព្រះឥន្ទ ទៅបូជានៅវត្តភ្នំក្រាំងមាស ក្បែរក្រុងកំពង់ឆ្នាំង ដើម្បីធានាបាននូវភាពរុងរឿង។ ព្រះបាទស៊ីសុវត្ថិ កំណែទម្រង់ដីធ្លី និងការជំនួសអ្នកតាដោយរដ្ឋ រហូតដល់សតវត្សទី XIX រហូតដល់ដីជាកម្មសិទ្ធិរបស់​អ្នក​ណា​ក៏​ដោយ វា​ជា​របស់​ព្រលឹង​ដូនតា​អ្នក​តា។ អ្នកតាត្រូវបានជាប់គាំងនៅក្នុងបណ្តាញនៃការការពារ ការដាក់ និងការឧបត្ថម្ភដែលស្រដៀងនឹងអភិបាលក្រុងដែលចងភ្ជាប់ និងអំណាចពិសេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលនយោបាយរដ្ឋបាលថ្មីដែលបានអនុម័តនៅក្នុងប្រទេសកម្ពុជាក្នុងអំឡុងចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន និងដើមសតវត្សទី 20 បានព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរការរៀបចំ "កាឡាក់ស៊ី" ប្រពៃណីនេះទៅជាអំណាចមួយដែលរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលមានការគ្រប់គ្រងកាន់តែតឹងរ៉ឹងលើតំបន់នៅឆ្ងាយ។ អ្នកតាក៏ត្រូវបានគេភ័យខ្លាចថាជាអបិយជំនឿដែលដើរថយក្រោយជាជាងការប្រឈមចំពោះអាជ្ញាធររដ្ឋក្នុងអាណាព្យាបាលបារាំងនៃប្រទេសកម្ពុជា។ នៅពេលដែលសម្តេច ស៊ីសុវត្ថិ ធួន បានធ្វើសេចក្តីព្រាងប្លង់មេដំបូងសម្រាប់កំណែទម្រង់ទឹកដីកម្ពុជាក្នុងឆ្នាំ ១៩០៨ ព្រះអង្គបានរួមបញ្ចូលក្នុងតួនាទីរបស់រដ្ឋថ្មីដែលត្រូវបានតែងតាំងជាទីប្រឹក្សាសាសនា (ព្រះធម៌) បេសកកម្ម "រៀបចំសម្ភារៈពិធី" ដើម្បីសរសើរភូមិអ្នកតា។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួនាទីនេះមិនបានលេចចេញនៅក្នុងព្រះរាជក្រឹត្យឆ្នាំ 1908 ទេ ដោយសារតួនាទីរបស់អ្នកនាងតាត្រូវបានជំនួសដោយរបបការិយាធិបតេយ្យទំនើបនៃរដ្ឋ។
ខ្មែរក្រហម៖ ការជំនួសអ្នកតាដោយអង្គរថាជាម្ចាស់ទឹក និងផែនដី នៅក្នុងការឃោសនាផ្លូវការ ឬឯកជនក្រោមរបបខ្មែរក្រហម ការលើកឡើងតិចតួចគឺអ្នកតា - ពួកគេត្រូវបានគេមិនអើពើ ប៉ុន្តែពេលខ្លះក៏ត្រូវបានបំផ្លាញផងដែរ ដូចជាករណីព្រះបាទអង្គចេកព្រះអង្គ។ ការដកជំនឿលើអ្នកតាចេញពីព្រលឹងខ្មែរ ទាហានខ្មែរក្រហមវ័យក្មេងមិនបានបដិសេធអត្ថិភាពរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែបានដឹងពីភាពគ្មានប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេ។ សារថា "អង្គរជាម្ចាស់ទឹក និងផែនដី" (អង្គម្ចាស់ទឹក ម្ចាស់ដី) បានបង្ហាញភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់ចលនាឥស្សរៈមុន ដែលបានព្យាយាមដណ្តើមគ្រប់គ្រងភូមិដោយ "ផ្តល់អ្នកតាថ្មី"។ .
ព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជា (១៩៩១-បច្ចុប្បន្ន)៖ អត្តសញ្ញាណមូលដ្ឋាន ការថយចុះអំណាច និងការរស់រានមានជីវិតរបស់អ្នកនាងតា ក្រោយរបបខ្មែរក្រហម និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសកម្ពុជា អ្នកតាក្នុងស្រុកត្រូវបានគេនិយាយថាលែងមានតម្រូវការ ឬខ្លាំងដូចពីមុនទៀតហើយ ខណៈដែលមានការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវធាតុផ្សំនៃការគោរពបូជារបស់ពួកគេ។ ចលនាជាញឹកញាប់នៃចំនួនប្រជាជនបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1975 បានផ្តាច់ទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកភូមិ និងបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ ជាលទ្ធផល ជំនឿលើទិដ្ឋភាពទាំងមូលនៃសត្វទេវកថា autochthonous រួមទាំងវិញ្ញាណ tutelary បានចាប់ផ្តើមបែកបាក់។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការគោរពវិញ្ញាណក្ខន្ធអ្នកតាខ្លះមានសារសំខាន់ជាថ្មីម្តងទៀត ឆ្ងាយពីការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះសង្ឃ និងអ្នកជំនាញខាងសាសនា ដូចដែលគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងខេត្តកែប។
សូមចុចអានព័ត៌មានថ្មីៗជាច្រើនទៀតនៅខាងក្រោម
ការ​ចាក​ចេញ​ពី​អ្នក​តា​បាន​ក្លាយ​ជា​បទ​ពិសោធ​ដ៏​ក្ដៅ​គគុក​សម្រាប់​ជន​ជាតិ​ខ្មែរ។ ទោះបីជាមានការពិចារណាអំពីលទ្ធភាពដែលអ្នកតាអាចផ្លាស់ទីលំនៅក៏ដោយ ក៏ការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ជនភៀសខ្លួនខ្មែរនៅក្រៅប្រទេសកម្ពុជាបាននិងកំពុងមានភាពរអាក់រអួលជាពិសេសចំពោះស្មារតីទឹកដីដែលការពារកន្លែងជាក់លាក់មួយ។ (កាសែតឯករាជ្យជាតិ ផ្សាយតាមបណ្តាញសង្គម ជូនលោកអ្នកនាងអានដោយមិនគិតថ្លៃ បើសប្បុរសជនចង់ជួយឧបត្ថម្ភ ការផ្សាយរបស់យើងខ្ញុំ តាមរយៈគណនី ABA លេខលុយខ្មែរ: 500 708 383 លេខលុយដុល្លារ: 003 662 119